话说，咱们老祖宗最开始是怎么认识大自然规律的呢？
就是靠抬头看天！特别是看太阳、月亮、星星怎么变位置、怎么运行。
为啥这么关心这个？因为这直接关系到啥时候刮风下雨、啥时候变冷变热，这可是种庄稼的头等大事！能不能顺利收粮食，人能不能活下去、传宗接代，都靠这个了。
所以，古人就根据这些星星、特别是太阳月亮有规律地转圈圈，总结出了一套记录时间的完整方法——就是用“天干”和“地支”组合起来的“干支纪年法”。
关于“天干”最早的记载，藏在《山海经·大荒南经》里。
书中记载：有个“羲和国”，女神叫羲和，她是天帝帝俊的老婆，生了十个太阳！后来还衍生了大家更熟悉的神话——后羿射日。
而要搞清楚“天干”到底怎么来，“羲和生十日”这个故事，很重要。因为那十个太阳的名字，后来就成了“十天干”！
比如，甲骨文学者研究曾发现，商朝人用一种特别的方法算日子，叫“十日制”。十天算一个循环，叫一“旬”。
每一天，就用那十个太阳的名字——“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”中的一个来命名。
就这样，“十天干”变成了一套记录日期的符号系统。
商朝人还认为，他们的王也是神，跟天上的十个太阳是一一对应的。
他们用“天干”来给去世的国王起“庙号”，比如“上甲”、“天乙”（就是成汤）、“武丁”、“盘庚”、“受辛”（就是纣王）等等。
有趣的是，在商朝之前的夏朝，有些国王的名字也有这个特点。
商人祭祀的日子，安排与这位国王“庙号”（也就是他的“天干日”）相同的那一天。他们把去世的国王看成是十个太阳里的一个。
所以，要在轮到那个太阳“出来值班”的日子，给他办祭祀活动。
这就是“十个太阳代表十天干，成为计时系统”的形象说法，在更晚一点的《诗经》的《尔雅·释天》篇：“太岁在甲叫阏逢，在乙叫旃蒙，在丙叫柔兆，在丁叫强圉，在戊叫著雍，在己叫屠维，在庚叫上章，在辛叫重光，在壬叫玄黓，在癸叫昭阳。”
这些“阏逢、旃蒙……”就是十个太阳的名字，也是最原始的天干称呼。
从上面这些历史变化，我们能知道，至少从夏朝开始，十个太阳（也就是十天干）的名字已经被简化成“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”了。
从神话线索，再到夏商周有限的史料，我们可以推理出一个更靠谱的“十天干”来源：它们应该是上古先民观察太阳运行周期，总结出来的“太阳历”计时系统。
另外，考古研究认为，彝族的“向天坟”（一种特别的墓葬）是古人用来观察天象的天文台！
他们用的可能是“十竿测影法”，就是用传统的圭表和日晷，通过看太阳照射下杆子的影子怎么移动，来直观地看出太阳每天和每年怎么“走”。
这个方法，通过看日晷上影子指的方向和影尖的位置，就能知道当天是哪个节气、当地当时的真实太阳时间。
而距今5800到5300年的安徽凌家滩出土了带符号的玉器：
距今约6500多年的河南濮阳有青龙白虎的贝壳图案：
河图洛书：
这些皆是古人看星星的成果。
那古人观察更明显的太阳运行规律，肯定比看星星还要早，且“十干”正好是10，也是河图总结的万物生存之数。
结合前面《山海经》的神话，我们几乎可以肯定：十个太阳，就是古人观察到不同季节、不同时间段的太阳。
于是，最初那十个太阳的名字，就很自然地变成了同一个太阳在一年中不同运行阶段的次序代号，也就是最终的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。
《山海经·大荒西经》里还有一句话：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
看，生了十个太阳，又生了十二个月亮！是不是感觉很有规律？
想象一下，在很久以前的远古时代，天上最显眼的是什么？白天是光芒万丈的太阳，晚上是皎洁的月亮，还有满天繁星。
所以，太阳和月亮无疑是古人眼中最重要的自然现象。
古人通过研究太阳的运行，发明了“十天干”和太阳历。
那么，他们当然也会研究月亮！
月亮有规律的圆缺变化，古人发现这个周期正好是十二次（一年有十二个满月周期），这就是“太阴历”（月亮历）的来源。
十二地支“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，正是月亮运行的时间次序代号！
而我们老祖宗一直用到现在的“农历”，其实是把太阳历和太阴历合二为一的“阴阳合历”！
它主要看月亮的变化（月相朔望变化一次就是一个月），同时也参考太阳回归年的长度（一年），还加入了指导农事的二十四节气，并且设置“闰月”来调整，让平均下来的一年的长度和太阳年基本一致。
所以我们同样也是两套历法思维（太阳、月亮）一起用！
那么，用十天干（代表太阳运行）和十二地支（代表月亮运行）组合起来，形成“天干地支”来纪年，就非常顺理成章了！
总结一下：
从生活在地球上的我们的视角看：
天干 (甲乙丙丁…) 是太阳运行的时间次序代号。
地支 (子丑寅卯…) 是月亮运行的时间次序代号。
它们各自代表一个系统（太阳周期和月亮周期）的规律，组合起来，又形成了一个全新的、更复杂的系统规律（干支纪年体系）。
同时，它们的规律都属于宇宙的大规律密不可分。
所以从河图洛书衍生出来的阴阳、五行、八卦这些规律，在干支系统里也同样存在并体现着。
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